"O amor, o conhecimento e o trabalho, são fontes de nossas vidas. Deveriam também governá-los". - Wilhelm Reich







terça-feira, 20 de dezembro de 2011

Olá, vocês!!!

Estive fora uns dias. Entrei de férias, mas ano que vem terei muitas novidades para vcs no meu blog!

Desejo a todos os meus amigos e leitores um ...

FELIZ NATAL E UM ANO DE 2012 REPLETO DE SUCESSO, PAZ, AMOR, VITÓRIAS, REALIZAÇÕES, JUÍZO (isso eu queria ver!!rsrs)...

Enfim, o meu muito obrigada para todos aqueles que lêem meu material, se não fosse por vcs este blog já teria ido para o espaço...rs

Mil beijos a todos, fique bem...

Lilian Aldeia.

quinta-feira, 1 de dezembro de 2011

Dia Mundial de Combate a AIDS



Ok, Todo mundo bem, todo mundo descansado, hj é mais um dia de branco mas hj é dia 1 de dezembro e quase ninguém o que significa isso! Bem, conscientização, reflexão e cuidados, estes são pilares no Dia Mundial de Combate a AIDS e todos os dias eu brigo com isso, com meus amigos, em meu blog em cartas para políticos q já fiz, em paradas gays etc. Estagiei em uma das áreas mais difíceis da Psicolog...ia Hospitalar e acho que isso fez com que eu observasse melhor as coisas e comecei a passar informações sobre AIDS para muitas pessoas, em palestras, workshops etc. Hj, aproximadamente 40 pessoas morrem por dia devido a doença. Já foi pior, acredite. Ainda estamos numa margem muito ruim. O que falta é a saúde e a política se unirem e pararem de boicotagem e fazer algo além de ficar sentado dentro de um posto de saúde esperando que alguém vá para pegar uma caixa de camisinhas gratuitamente e, quantos sabem que isso é gratuito?? A política está mais preocupada com as escolas "infectadas" com homossexuais, criam cartilha etc. Mas quem mais espalha a AIDS atualmente são homens heterossexuais casados! Acho que essa tecla de homossexualismo já está na hora de mudar. Mirar pra outro lado. Queria ver se filho de polítido do PP fosse gay e os colegas do partido descobrissem o que iriam fazer?
Queria ver se membro mór de igrejas evangélicas fossem infectados, como os fieis iriam reagir?
A partir do momento em que vc vira as costa e não liga para o que acontece com as pessoas e o mundo, vc não liga para vc mesmo! Pense nisso!

AIDS não escolhe sexo, cor, raça, religão. Escolhe um corpo.
 

quinta-feira, 17 de novembro de 2011

Dona Madonna Foi à Terapia.

Primeiramente este artigo que escrevi foi exclusivo para ser anexado no trabalho monográfico inspirado na nossa cantora Favorita Madonna, meu amigo Élcio Ribeiro Filho, que em breve se tornará o mais incrível Estilista e Designer de Moda do Brasil.
Obrigada por vc existir em minha vida e também salvar minha sanidade em não vender ou doar um par de botas de salto anabela comprada em Madri. rs.
Te adoro! 


Dona Madonna Foi à Terapeuta.

Uma senhora muito bem arrumada, delicadamente perfumada e ornamentada de jóias, senta na sala de espera e folheia uma revista de moda. Não tira seus óculos, por mais que a sala esteja vazia, mas não quer ser reconhecida pelo último paciente que a psicóloga está atendendo.

Faltam apenas 10 minutos para entrar em cena, mas parece uma eternidade. Desiste da revista, estala os dedos, aquece as mãos alisando no vestido, olha um quadro abstrato na sala que não parece vir nada á cabeça com aquela imagem sem graça. Está com sede, mas nem se atreve em pegar um copo plástico e encher de água no bebedouro. Bate os sapatos no chão e olha mais uma vez para o relógio.

A terapeuta abre a porta, observa a senhora sentada a sua espera, sorri cautelosamente e volta a falar com o paciente que está na despedida.

A doutora abre a porta do consultório e convida a próspera paciente a caminhar para dentro dele e sentar-se em uma poltrona confortável. A terapeuta oferece um café e está por sua vez, aceita.

Tirando os óculos e, olhando fixamente para a terapeuta achando que esta vai tomar um susto, pois, MADONNA está sem sua sala, mas não, ela senta, toma seu café e inclina-se calmamente para a paciente e pergunta: “Que ventos a trazem aqui, senhora Madonna?”.

E Madonna fala!

Fala, fala, fala, fala, fala, fala sem parar tudo o que a gente já sabe!

Mãe, Pai, infância, adolescência, idade adulta, namorados, maridos, filhos, carreira, medos, enxaquecas, religião, envelhecimento etc.

A terapeuta olha para o relógio na parede e a paciente percebe que depois de tanta “tagarelagem” tem pouco tempo para uma resposta sobre sua personalidade impulsiva e dramática.

Ela pergunta se há outro paciente depois dela. A terapeuta diz que não.

“Ótimo! Tenho então mais 1 hora com você!” – diz ela com um sorriso de alívio.

E torna a falar.

Enquanto a terapeuta observa seus movimentos, sua fala acelerada e seu olhar fixo nela como se assim que terminar de falar, a terapeuta finalmente lhe dará uma “pílula” que solucionará todos os seus conflitos.

Mas terapia não é assim. Como é uma paciente que voltará quando lhe der na telha, vai ter de ser um parecer preciso e que não deixe perguntas soltas sem respostas diretas e confiáveis.

Ao fim de seu monólogo, Madonna diz a seguinte pergunta: “E aí? O que você acha?”

A terapeuta respira fundo, recosta em sua poltrona, toma mais um gole de café, levanta os olhos para aquela mulher que está a sua frente com 52 anos cheia de “por quês”, querendo respostas rápidas e que a deixem dormir mais tranqüila durante as madrugadas quando chega em casa depois de exaustivos espetáculos, jantares, viagens e festas.

Ela sabe que a terapeuta não pode fazer com que as respostas sejam completas naquela única sessão que extrapolou o tempo. Ela sabe que deverá vir mais vezes, mas seu tempo, ah, seu tempo que não existe muito e que fica sem respirar quando pensar que precisa descansar, mas sua mente nem quer saber disso e seu corpo reclama e seus pensamentos pipocam de questões.

Vamos tentar entender quem é esta senhora que foi à terapia em busca de respostas para perguntas antigas e futuras.

Madonna, de acordo com o psicólogo, psiquiatra e sexólogo Wilhelm Reich (1896-1957) o ser humano não deve ser identificado por rótulos, como Sigmund Freud( 1856-1939) trabalhou durante anos em suas análises e pesquisas. Avaliando cautelosamente a vida da paciente durante a infância, adolescência e fase adulta, ela tem traços de histeria, pois sua busca por aprovações, conquistas sexuais e discursos chocantes, oscilações de humor, medo da solidão, traumas em pontos diferentes de fases da vida, ela vive sempre em busca de algo que ela acredita que seja o melhor, mas no fundo não é exatamente o que deseja e o que acredita que possa ser seu futuro ao fim da vida.

Ela busca experiências religiosas, práticas sexuais diferentes e mais apreciativas (mas para quem?), avaliação de comportamento de quem vai se unir á sua trupe, aquele que sabe enfrentar obstáculos como ela enfrenta que tem a mesma sede e garra para vencer barreiras sociais e familiares, um bem estar para si e para os outros a sua volta. Proporcionar prazer da maneira melhor possível e que lhe convém sem machucar ao outro.

Essa busca lhe fere muitas vezes, inclusive quando se fala do pai ou da mãe e as expectativas de ser igual ou talvez melhor do que a mãe dela foi um dia.

A aprovação do pai sempre foi um alvo muito importante, mas ela quase nunca acertava o que deveria fazer para conseguir com que este pai se orgulhasse dela. Ora como criança, enfrentava com escândalos e situação tempestuosa ora com oferecimento de dinheiro ou algo para suprir a necessidade financeira. Essa filha não sabe o que fazer para agradar ao pai, porque esta não consegue ter um diálogo procurando a melhor solução para ganhar a atenção que na sua via de desejo é o ideal.

Essa busca nunca cessa. Assim como as questões do por que o falecimento precoce da mãe e suas práticas religiosas severas.

O desejo de ser melhor que seus pais para com a educação de seus filhos, a busca pela correção de seus erros que não apareçam no meio familiar, que seja encoberto para que ela não tenha que dar explicações e se envergonhar.

Os inúmeros namoros, flertes e casamentos que não tiveram um final muito feliz. A busca da perfeição, o carinho máximo e o prazer entre as partes onde se pode ver ternura e paixão. Freud nos diz que buscamos o espelho que temos dentro de nossas casas e, não deixo de discordar de tal frase. Madonna buscou muito nos relacionamentos, homens e mulheres, aquilo que ela não podia ter em casa, mas também procurou traços de personalidades destes que ela queria, aja a vista que ela não podia ter sexualmente e sentimentalmente falando. Ou seja, procurou homens e mulheres severos, autoritários, sérios, com instintos maternos e paternos mais salientes que os dos pais.

Seu primeiro casamento foi alvo de muitas especulações e questões relacionadas a agressões físicas e psicológicas, neste caso, por mais que o amor valesse a pena, nunca era o bastante e mascarado pelo ato de possessão, ou seja, o ciúme do marido era como se ela fosse propriedade única dele e por esse motivo que ele, por ter também um histórico familiar conturbado, se encaixava no sentido de buscar aquilo que nunca tinha em suas famílias, amor incondicional e pleno.

Após a separação, muitas situações em que foram especuladas de dietas drásticas, visitas constantes a hospital e shows cancelados, devido sua estafa mental e sua desestruturação física.

Tempos se passaram e os relacionamentos continuaram, eram homens e mulheres, mais velhos, mais novos, introvertidos, brigões, autoritários, obsessivos e escandalosos, sempre.

Nunca havia uma situação em que seus relacionamentos não tivessem um momento de paz, ora por ela não aceitar a clausura do parceiro ou por seu trabalho exigir tanto, nunca era aceita a visão de que ela poderia trabalhar menos, sempre buscando o melhor e a perfeição no corpo e no amor. Vide também que o nascimento de sua filha foi de um relacionamento com alguém mais novo, de nível inferior ao dela, não tanto conturbado, mas infelizmente não foi adiante, e isso acabou indo a juízo pelas poucas condições financeiras do pai. A causa foi a favor da mãe.

Seu segundo casamento veio proveniente de uma segunda gravidez, um relacionamento que parecia tranqüilo, um homem estável, de bom comportamento e nada de situações doentias. Um homem também mais novo do que ela. O casamento durou bastante, mas infelizmente teve seu fim e não por problemas de convivência, mas por falta dela. Ajustaram as contas em juízo e cada um foi para seu local familiar e com guarda compartilhada das crianças, até por que após o nascimento do segundo filho, ela entrou com um processo de adoção junto ao esposo, sobre um caso de uma criança africana.

Em meio a separação e a criação dos filhos, as especulações de marketing e problemas sociais afetaram Madonna, devido as acusações também de adotar uma criança negra e pobre seria para beneficiar ainda mais sua carreira profissional. O que sabemos que ela não tem necessidade de se promover com uma situação tão delicada como essa.

Outra criança foi adotada, outra menina africana e seus relacionamentos voltaram a decolar, sempre nesta busca da maternidade e paternidade ideal que ela classifica para si.

É uma mulher sozinha interiormente, sempre ativa para não cair na insanidade. À medida que a idade avançou esta por sua vez tranqüilizou escândalos, vida social e amorosa, talvez para preservação dos filhos. Algo a se pensar o porquê sua vida acalmou.

A religião também é um ponto intrigante, aja a vista de ela tinha uma educação rígida e que a abandonou na adolescência. Após anos nesta busca de um deus que ela compreenda e lhe fala as graças alcançadas fluírem, ela conheceu a Cabala. Mesmo que esta obsessão foi durante um período bastante importante e até crítico para a sua carreira, os olhos foram se abrindo e não mais a “gana” de estar sempre ali foi esvanecendo.

Hoje, ela continuar buscando respostas, muitas foram esclarecidas e outras esquecidas sem importância no passado, pois o futuro é incerto até mesmo para esta mulher que durante anos buscou a visão mais ampla das palavras que sempre pairavam em sua vida: amor, sexo, religião e afeto familiar.



quinta-feira, 10 de novembro de 2011

Perversão X Parafilia


Ao longo da história, a medicina procurou estabelecer quais comportamentos são considerados normais e quais não são, inclusive as práticas sexuais. Esses parâmetros médicos mudam através dos tempos, ou seja, tanto pode ocorrer que uma prática sexual que antes era considerada pela medicina como desviante da norma, seja hoje aceita como normal, como o que era visto como normal, passe a ser encarado como desviante.
Há um livro de 1886 - Psychopathia Sexualis, onde o autor Krafft-Ebing, médico e neurologista alemão, considerava como perversa toda ativação do instinto sexual que não correspondesse à voltada à reprodução e que haveria transtorno quando o comportamento sexual fosse excessivo e perigoso para o indivíduo, ou quando o impulso sexual se tornasse excessivo, exclusivo e causasse sofrimento. Essa idéia perdura até os dias atuais, com a diferença que a medicina não chama mais de perversão os comportamentos sexuais que fogem à norma (se considerarmos norma o ato sexual voltado à reprodução) e sim parafilia (DSM-IV, 1994) ou transtorno de preferência sexual (CID X, 1993).

 
Neste Artigo:
- Contextualização Histórica
- Perversão para Freud
- Alternativa de Tratamento

"Este artigo pretende ampliar a discussão a respeito do que pode ser considerado normal enquanto manifestação do comportamento sexual humano e o que é o patológico, ou seja, as perversões sexuais propriamente ditas. Para isso, será tomado um vértice psicanalítico na compreensão da temática".

Contextualização Histórica

Inicialmente, vale considerar que, até meados do século XIX, as teorias sexuais não eram temáticas muito abordadas em discussões científicas. Entretanto, no final daquele século, inúmeros autores começaram a formular estudos científicos sobre distúrbios de comportamento e perversões sexuais. Como bem descreveu Valas, atos considerados como "monstruosos" passaram a ser objetos de estudos científicos.
O mesmo autor citou que muitos cientistas passaram a estudar as características médico-biologicistas, a hereditariedade e a natureza dos fenômenos perversos.
Todavia, foi apenas com a teoria evolucionista sobre a sexualidade humana que a perversão passou a ser mais bem compreendida, vista como um fenômeno com causas psicológicas. Segundo a psicanalista Elisabeth Roudinesco, o termo perversão é derivado do Latim pervertere e designa as práticas sexuais consideradas desviantes da norma sexual e social.

Perversão para Freud

No ano de 1905, Sigmund Freud publicou os "Três ensaios sobre a teoria da sexualidade", artigo esse que revolucionou a compreensão dos fenômenos sexuais dos homens e que, evidentemente, abordou a temática das perversões sexuais. No primeiro ensaio do livro, Freud considerou os vários desvios existentes quanto ao objeto sexual e, também, quanto a finalidade sexual, descrevendo os processos psicológicos das chamadas "aberrações sexuais".
O que realmente foi esclarecido na obra freudiana, foi o aspecto de que um comportamento sexual pode ser considerado como perverso se caracterizar uma fixação absoluta no desenvolvimento sexual humano. Nas palavras de Valas (1990: 28): "... Só se pode distinguir a perversão da normalidade porque a perversão se caracteriza por uma fixação prevalente, até mesmo total, do desvio quanto ao objeto, e pela exclusividade da prática quanto ao desvio com relação ao objetivo".
Ao referir-se à pulsão sexual, Freud (1905), advertiu que esta é formada por inúmeros componentes, as "pulsões parciais", ligados a diferentes órgãos do corpo, as "zonas erógenas". Contudo, o psicanalista esclareceu que a disposição perversa é parte da constituição normal de todas as pessoas. Ainda na mesma obra, ele considerou que a sexualidade infantil apresenta uma tendência perverso-polimorfa que é auto-erótica, mas não pode ser entendida como uma perversão sexual propriamente dita.
A célebre frase de Freud: "a neurose é o negativo da perversão", também merece um comentário para maior esclarecimento. Embora existam muitos componentes parciais da pulsão sexual, como já foi apontado, eles não podem ser considerados como perversão da sexualidade. A tendência neurótica é a manutenção de alguns desses componentes, substituindo-se, assim, uma possível fixação em uma única prática sexual. Considerando-se esses fatores, pode-se dizer que as fantasias inconscientes dos neuróticos se assemelham às atitudes conscientes das pessoas perversas, ou sejam uma é o negativo da outra.
Na opinião do psicanalista Armando Colognese Júnior, professor do Departamento de Formação em Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae: "A perversão é um componente sexual infantil que não sofreu repressão e que não foi modificado pelos diques naturais, permanecendo, na vida adulta, como algo do infantil".
Ao comentar as perversões, em outro momento de seu artigo, o professor do Seminário sobre Perversões, afirmou (1996: 124): "Penso que podemos utilizar o achado clínico de Freud, como indicativo de que a perversão (pelo menos a sadomasoquista) possa ser utilizada como defesa, ou recurso defensivo, frente a situações bastantes conflitivas, como as edípicas".
Toda a discussão sobre as perversões sexuais, sua etiologia e componentes psíquicos, continua presente em toda a obra de Sigmund Freud. Contudo, no ano de 1924, Freud escreveu um artigo onde questiona-se sobre como alguém pode ter prazer através da dor, fato característico do masoquista. Para ele, há um sentimento de culpa inconsciente, nos masoquistas, como se o sujeito tivesse cometido um crime (edípico) e por essa razão devesse ser punido, ou seja, haveria uma "necessidade de castigo". O prazer nessa perversão sexual está em punir um desejo edípico.
Concluindo, Armando Colognese acrescentou, ao comentar as perversões sexuais nos dias de hoje, que a perversão deve ser "um modo de excitação de forma exclusiva", e salientou o mecanismo de defesa da "recusa da realidade", típico dos perversos.
Novamente, de acordo com as palavras de Roudinesco (1998: 586): "O aparecimento do termo parafilia no DSM III (Manual Diagnóstico e Estatísticos de Transtornos Mentais III), restringiu o campo das anomalias e desvios a práticas sexuais coercitivas e fetichistas, baseadas na ausência de qualquer parceiro humano livre e anuente". Convém destacar que o termo parafilia vem substituir a idéia de perversão sexual, na literatura médica-psiquiátrica, na década de 80.
De acordo com as idéias de Kaplan, Sadock e Grebb: "Parafilias são transtornos sexuais caracterizados por fantasias sexuais especializadas e intensas necessidades e práticas que, em geral, são de natureza repetitiva e angustiam a pessoa. A fantasia especial, com seus componentes conscientes e inconscientes, constitui o elemento patognomônico, sendo a excitação sexual e o orgasmo fenômenos associados".
Segundo o DSM IV (Manual Diagnóstico e Estatísticos de Transtornos Mentais - IV), as principais parafilias são: exibicionismo, fetichismo, frotteurismo, pedofilia, masoquismo sexual, voyeurismo, fetichismo transvéstico, zoofilia, e necrofilia. Não é a intenção deste artigo descrevê-las, ou mesmo, abordá-las separadamente. Mais uma vez, segundo o Compêndio de Psiquiatria, acima citado: "Entre os casos legalmente identificados de parafilias, a pedofilia é, de longe, a mais comum. Dez a 20% de todas as crianças já foram molestadas, ao atingirem dezoito anos".
Para a psiquiatra argentina Raquel Soifer, a incidência de "desvios da libido" (termo aplicado no lugar de perversões sexuais) é pequena, nas crianças. A ocorrência passa a aumentar a partir da puberdade. "Consideramos que, na infância e até na adolescência, não é adequado chamar estas condutas sexuais de perversões, porquanto esta designação implica a organização definida de tal estrutura psicopatológica, o que, por certo, não se aplica a uma personalidade em formação e suscetível de modificações evolutivas. Propomos, conseqüentemente, que sejam denominadas de desvios da libido".
A psiquiatra e psicanalista argentina, ao comentar sobre as fantasias presentes nas perversões dos adultos e nos desvios da libido, nas crianças, numa visão psicanalista dos fatos, explicou (1992: 371): "Dado que a fonte destas fantasias reside no complexo de Édipo - precoce ou tardio, positivo ou negativo -, as pulsões que as integram são, concomitantemente, narcisistas e incestuosas. As pulsões incestuosas põem intensidade na fantasia, enquanto que as pulsões narcisistas, que procuram igualar o objeto com o sujeito, outorgando-lhe rigidez".
Gabbard explica que uma ampla variedade de comportamentos sexuais foram sendo aceitos pelos casais dito "normais", com o passar dos anos, referindo-se às relações orogenitais e às anais. Para o autor (1998: 221), "um indivíduo é perverso apenas quando o ato erótico é utilizado para evitar um relacionamento emocionalmente íntimo a longo prazo com outra pessoa". O psiquiatra explicou, ainda, que não há razões claras e específicas para que um indivíduo dê preferência por uma fantasia ou um ato perverso em relação aos outros e, também, que vários atos perversos podem aparecer concomitantemente numa mesma pessoa. Numa abordagem psicodinâmica, qualquer pessoa envolvida numa atividade sexual tida como perversa, deve ser compreendida de maneira global, tomando-se por base, também, a sua estrutura de caráter. Assim, a compreensão de um ato sexual perverso pode apresentar diferenças de um neurótico para um psicótico ou esquizofrênico.

Alternativa de Tratamento

Para Kaplan, Sadock e Grebb (1997 : 640): "A psicoterapia permite que o indivíduo recupere sua auto-estima e melhore suas habilidades interpessoais, encontrando métodos aceitáveis de gratificação sexual". Para os autores, os pacientes têm a oportunidade de compreenderem melhor a sua dinâmica e os motivos que despertaram as parafilias.
Em relação ao tratamento de pacientes com parafilias, para Gabbard (1998: 227): "Os pacientes com parafilias são notoriamente difíceis de tratar". O psiquiatra questiona o motivo de alguém querer parar uma atividade sexual que gera prazer. "A maior parte das perversões é ego-sintônica; apenas alguns pacientes que sofrem com seus sintomas buscam tratamento por vontade própria", salientou.
Para Gabbard, a maioria dos parafílicos vai para o tratamento sobre pressão, não de forma espontânea. Para o autor, "apesar de todas as dificuldades no tratamento das parafilias, as abordagens psicodinâmicas são geralmente consideradas um componente importante de qualquer tratamento".
Em relação às medicações, o psiquiatra concorda que elas são uma forma de terapêutica bastante difundida. Entretanto, apresentam muitas desvantagens, como os "sérios efeitos colaterais, a não aceitação do tratamento, pelos pacientes e, ainda, a diminuição do instinto sexual em algumas pessoas, devido à 'redução dos níveis plasmáticos de testosterona'".
Segundo o médico (1998: 227): "Entretanto, a psicoterapia de orientação dinâmica associada a medicações antiandrógenas pode aumentar a aceitação da medicação e diminuir a taxa de abandono" (do tratamento). O autor apontou para um consenso de que os tratamentos isolados são ineficientes e para a necessidade de adaptação da terapêutica para cada paciente.
Consideradas todas essas opiniões, parece não restar dúvidas sobre a necessidade de uma abordagem psicoterápica, seja ela em que abordagem for, para o tratamento das chamadas perversões sexuais. Ressaltamos, porém, a boa indicação dos recursos da clínica psicanalítica para compreensão da dinâmica psicológica envolvida (fantasias inconscientes) na formação e na manutenção dos sintomas de atividades sexuais de caráter exclusivo, tidas como perversas.

Referências Bibliográficas

1- VALAS, P. Freud e a perversão. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.
2- ROUDINESCO, E. Dicionário de Psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
3- COLOGNESE, A. O conceito de sadismo e masoquismo na obra de Freud. Boletim Formação em Psicanálise - Ano V, Volume V - n.º 1 - 1996.
4- FREUD, S. O problema econômico do masoquismo. Rio de janeiro: Imago. Vol. XIX - Obras Completas, 1976.
5- KAPLAN, H; SADOCK, B; GREBB, J. Compêndio de Psiquiatria. Porto Alegre: Artes Médicas, 1997.
6- SOIFER, R. Psiquiatria Infantil Operativa - 3ª edição. Porto Alegre: Artes Médicas, 1992.
7- GABBARD, G. Psiquiatria Psicodinâmica - 2ª Edição. Porto Alegre: Artes Médicas, 1998.
8- FREUD, S. Três ensaios sobre a teoria sexual. Rio de janeiro: Imago. Vol. VI - Obras Completas, 1976.










quinta-feira, 3 de novembro de 2011

Podolatria



Observamos que os estudos mais contundentes e efetivamente importantes sobre fetichismo em suas várias formas deram-se nos últimos anos do século XIII : inicialmente o psicólogo criador dos testes de QI, Alfred Binet ( Le Fetichisme dans L`Amour - 1887 ) utilizou o termo "fetichismo" no contexto conhecido hoje, paralelamente à publicação em 1886 do livro Psychopathia Sexualis do neurologista alemão Richard von Krafft-Ebbing, que lançou os termos sadismo e masoquismo. Tudo posteriormente coroado pela obra do médico Sigmund Freud, com a criação da sua monumental teoria psicanalítica.Tivemos algumas incorporações às idéias originais, porém o que efetivamente chamamos hoje de fetichismo não sofreu alteração durante esse um século que nos separa dessas definições.

Por outro lado, a sociedade alterou-se profundamente : a célula mater da sociedade, a família, sofreu mudanças profundas na sua apresentação e formato ; novas formas de comunicação - principalmente o hiperespaço e a cybercultura - apresentaram-se e em curto período de tempo implantaram-se indelevelmente nesta mesma sociedade já rofundamente alterada.

Mas... o que modernizou-se ao falarmos de "fetiche" ? Vemos o mesmo enfoque vitoriano ao tratarmos do presente assunto. O mesmo olhar enviesado, o mesmo "não importar-se"... E o fetiche - e várias de suas implicações - entrou aos poucos no mundo social, principalmente pela porta "fashion", apresentando-se, pela mão de artistas inovadores, em toda sua pujança. O couro incorporou-se definitivamente, o formato sadomasoquista passou a frequentar as casas, as ruas, as escolas e as festas, os outdoor... Mas ainda se fala em voz baixa sobre o amor aos pés.

Em pesquisa pessoal efetuada no ambiente da internet brasileira, catalogamos cerca de cinco mil e-mails cadastrados em listas específicas para tratar do assunto podolatria. Deixamos na presente pesquisa de contar os acessos brasileiros a listas em outras línguas, em número também significativo em relação aos demais fetichistas relacionados.

Observamos porém não estar em igual situação a quantidade de páginas e sites dedicados ao assunto podolatria. Enquanto que em primeira instância - busca utilizando apenas o termo chave - foram detectadas cerca de seiscentas páginas fetichistas ligadas a BDSM, conseguimos efetuar um levantamento de 130 páginas sobre podolatria, muitas das quais indisponíveis, ou apenas internas de outros sites BDSM.

Os números não acompanham o crescente universo de podólatras... o que justifica isso ?

Levantamos várias hipóteses, a principal das quais descrevemos a seguir :

O podólatra é em geral alguém que tem profundo "pejo" de seu fetiche; é alguém que apesar de saber de seus fortes desejos internos, os considera "errados", "infantis", e os oculta até de si mesmo. O libertar-se desse "medo" é demorado, em geral doloroso e assustador ( como, aliás, mudar qualquer paradigma social ). Na cabeça do podólatra, encontrar uma parceira que compreenda, e goste do mesmo que ele é algo próximo de uma missão impossível. Portanto, sua "tara" deve ficar sempre oculta... não se manifestar jamais. Isso implica em não procurar seus pares, em não se expor, não dizer suas preferências e desejos, e deixar de usufruir seu prazer, enfim.

Junte-se a isso o pavor de ser confundido com outros fetichistas : uma vez que o ato da podolatria em geral é confundido - e inúmeras vezes mesclado - com a submissão dos adeptos de BDSM ( e a grande maioria observada dos podólatras não é adepta de tais práticas ), torna-se "difícil" aceitar-se como podólatra, pois esse termo traz aos "leigos" toda uma carga próxima das práticas sadomasoquistas. É digno de nota a referência em diversas situações de podólatras confessos dizerem : "mas não sou submisso, não. Só gosto de pezinhos".

Contrariamente ao costumeiramente dito nas listas de discussão - de que a adoração aos pés femininos estar ligada a atos de submissão - verificamos existir vários indivíduos Dominadores no meio BDSM com preferência confessa por pés femininos.

Notamos ainda dificuldades várias para os iniciantes aproximarem-se - e conseqüentemente adentrarem sem maiores percalços - do universo fetichista podólatra. Os termos usados pelos frequentadores de listas e chats é em geral em inglês, dificultando ainda mais o acesso àquele indivíduo não familiarizado a tais termos. Até pela situação detectada e exposta acima, os podólatras quase não trocam informações entre si. Ao "iniciante" - e mesmo ao não tão iniciante assim - é dificultado até o acesso a seus próprios pares (aqueles que detém a informação), e deixam de repartí-la. Mais uma vez, e também nesse ambiente que deveria ser exclusivamente dedicado ao prazer, detectamos que "Informação é poder".

Se a quantidade - e a qualidade - dos sites de imagens - particularmente fotografias - de pés femininos é grande, o mesmo não ocorre com artigos sobre o fetiche, bem como com pés masculinos. Não encontramos sites que consolidem adequadamente várias informações sobre as práticas que envolvem o fetiche podólatra.

Temos, porém, uma boa quantidade de relatos sobre o que representa individualmente o fetiche, e dentre esses relatos é grande a colocação de que o fetiche proveio da infância, ou pré-adolescência.

Mas, mesmo com as ponderações acima, ainda não conseguimos identificar totalmente o que "cala" virtualmente os podólatras. Não no ambiente virtual, pois ao pesquisar-se o efeito, descobre-se a causa. A resposta estava fora.

Ao buscarmos literatura que trate do fetiche "podolatria", defrontamo-nos com material mais escasso do que os estudos voltados às parafilias em geral. De texto base, dentre autores "consagrados" e tidos como válidos para uma pesquisa científica, localizamos em alemão um livro de FREUD, e pequenas inserções em outros livros (ver bibliografia), e então somente literatura de relatos, em geral em primeira pessoa.

A partir dessa busca do embasamento teórico baseado em pesquisa bibliográfica, começamos a verificar tratar-se de um "anel de moebius" : não existe literatura apropriada porque ninguém escreve - pois pressupõe-se que alguém escreva sobre o que conhece, e o assumir-se fetichista "em geral" não é bem quisto no meio científico - , e ninguém escreve porque não existe literatura apropriada para embasamento teórico... A solução encontrada foi a de escrever relatos de experiência - em geral própria - , esses sim inquestionáveis.

Um aspecto sintomático desta falta de tratamento do assunto é o fato de passado quase um século continuar a não haver entre os poucos autores que abordaram a temática, sequer concordância na disputa entre a origem, genética ou adquirida, do comportamento fetichista. Por outro lado será de referir que a pesquisa em sexualidade não é obra fácil, a pesquisa em ambiente controlado como o laboratório nunca trará resultados realistas e a genética ainda é uma ciência nascente.

Em todo o caso, tudo parece indicar que a podolatria e outros fetichismos ligados aos membros inferiores vai entrando aos poucos, como acima se refere, no mundo social e nas correntes mais usuais da sexualidade (designada por 'baunilha' no mundo BDSM). A menos que se de algum profundo retrocesso sócio-cultural, porventura devido a repressão de origem política, cremos que os podólatras acabarão por se libertarem aos poucos das suas correntes, do mesmo modo que a comunidade gay e mais recentemente a comunidade BDSM. De facto, é importante referir que o BDSM, ate há bem pouco tempo (inicio dos anos 90) era considerado ainda pela Sociedade de Psicologia Americana no seu DSM III ("Diagnostic Statistic Manual", o manual de referencia primário no campo) como uma "desordem psicológica". A classificação tinha ares de profunda hipocrisia, porquanto as fantasias BDSM eram sancionadas como "aceitáveis", ao passo que a sua realização daria ao pobre amante direito a manicômio. Felizmente, os grupos de pressão BDSM, bem como as atividades de terapeutas bem mais abertos e inteligentes, levaram a que no DSM IV a comunidade BDSM seja já aceita de outro modo, exceto nos casos em que as fantasias colidem e perturbam a vida quotidiana. Mas acreditamos que a tendência da comunidade psicológica será no sentido da aceitação destas variantes sexuais.

O aparecimento da internet, bem como de periódicos dedicados a podolatria (e.g. a revista americana Leg Show), tem feito muito pela divulgação, auto-aceitação e liberação de inúmeros podólatras. Mas cremos que ainda é apenas uma fração da sociedade que tem acesso a tais meios. Quantos casos escondidos, quantas oportunidades perdidas, quanta vida desnecessariamente limitada. A editora da revista Leg Show, Diane Hanson, grande divulgadora da podolatria, refere (vd. Brame, Brame & Jacobs) mesmo receber quase semanalmente cartas de agradecimentos de leitores que contemplavam o suicidio e que passaram anos em terapia apenas por desejarem beijar um pé feminino e não ousarem confessa-lo, sequer aos próprios cônjuges. Tal eh a intensidade das forcas do conformismo sexual. Isso leva ao isolamento do individuo e a um ciclo que resulta muitas vezes na depressão. E ai esta também a justificação por detrás da fraca auto-estima que muitos podólatras e fetichistas têm sentido até bem recentemente. O puritanismo subjacente à cultura originária do ocidente, em especial dos EUA, que invade o mundo através da chamada globalização, não parece de molde a facilitar a liberação. E aqui reside uma tensão da qual conviria todo o podólatra ou fetichista estar consciente. Pois as mesmas forcas da globalização parecem ser muitas das vezes também as forças hipócritas do conformismo e da repressão puritanas. A sensação de renascimento e de liberação quando um podólatra confessa a sua preferencia e é aceito por quem o rodeia ou descobre a presença de outros com preferências similares é única. Seria ótimo que mais podólatras pudessem renascer deste modo.

Quando aprenderemos a aceitar o fetiche como uma dadiva, que permite ao fetichista aceder a formas de prazer que sao negados ao nao-fetichista? O ambiente é rico, os desejos são claros, o caminho está aberto... quem ousará dar o primeiro passo - científico - em direção aos pés?

terça-feira, 18 de outubro de 2011

Terror Noturno


O que é ?

Num episódio de terror noturno o indivíduo grita movimentando-se bruscamente numa atitude de fuga. O indivíduo pode sentar-se, levanta ou corre para a porta do quarto como que tentando escapar, aterrorizado, sem poder lembrar-se com o quê. O episódio costuma acontecer na primeira terça parte da noite. Logo após o grito, apesar de aparentemente acordado o indivíduo ainda está numa espécie de transição entre o sono e a vigília. Tentativas de comunicação podem não ser bem sucedidas, o ideal é manter-se calmo e observar a pessoa para que ela não se fira com sua transitória confusão mental dos primeiros minutos após o episódio

Como se caracteriza ?

O aspecto central é o despertar parcial com grito aterrorizado e aspecto de intenso medo, podendo estar com o coração acelerado, respiração ofegante, sudorese abundante e pupilas dilatadas. Entre o grito e o restabeleciemento passam em média dez minutos, durante os quais o indivíduo não responde aos apelos externos. As recordações dos sonho quando existem são fragmentadas. Após o episódio o indivíduo pode voltar a dormir tranquilamente sem despertar nem recordar-se do que houve no dia seguinte.

Generalidades

Assim como o sonambulismo, o terror noturno é comum nas crianças e costuma ceder espontaneamente até os vinte anos de idade. Geralmente nessa faixa etária não é necessária intervenção medicamentosa que fica reservada para os adultos. As medicações empregadas costumam ser as mesmas do sonambulismo: benzodiazepínicos e antidepressivos tricíclicos



quinta-feira, 6 de outubro de 2011

REICH E FREUD: COMPATIBILIDADES E INCOMPATIBILIDADES




1. INTRODUÇÃO

Quando tive contato pela primeira vez contato com o pensamento reichiano e a psicoterapia corporal, em 1993, através de Dulcimar Vieira da Silva Menezes, psicóloga Reichiana que durante muito tempo chamei carinhosamente de "mestra" . Críticas à Psicanálise durante muitos anos era o que acontecia, mas Drª Dulcimar mostrou que as críticas por mais que sejam destrutivas, mas ao fundo era algo que nos fazia alimentar ao interesse psicanalítico. O tempo mostrou que muitas destas críticas à psicanálise eram infundadas, e que a psicoterapia de inspiração reichiana era boa, mas também apresentava limitações e insuficiências. Ocorreu então o que talvez tenha sido uma inversão do processo: da crítica pouco embasada passou-se a uma assimilação pouco crítica da psicanálise, que inclusive desconsidera questionamentos importantes feitos a ela por Reich (ver adiante). Hoje em dia é comum que escolas reichianas (como por exemplo a Psicologia Biodinâmica, a Análise Bioenergética, a Vegetoterapia Caractero-analítica e outras) estudem psicanálise em suas formações, porém a meu ver ainda falta muito para que se chegue a uma síntese teórica e técnica adequada entre os dois campos. No limite, parece que se formos levar a teoria e a técnica psicanalíticas a sério, a coerência nos obrigaria a descartar o pensamento reichiano, como os psicanalistas já o fazem.
Este artigo se propõe a fazer um levantamento dos pontos de convergência e de divergência entre as duas concepções, para que assim possamos discutir melhor o quanto seria possível uma síntese.

2. REICH E A PSICANÁLISE

Wilhelm Reich foi inicialmente um psicanalista que pesquisou e inovou a teoria e a técnica psicanalíticas (Reich 1975, 1995a), notadamente quanto à importância dada aos aspectos somáticos em seu trabalho, e que depois rompeu com a fundamentação psicanalítica e seguiu um caminho próprio.

Ao longo da década de 1930, ele se distancia progressivamente do pensamento freudiano, e sua fundamentação teórica é estruturada cada vez mais no âmbito da biologia, sendo especialmente importante a apropriação do conceito de auto-regulação, elemento-chave de suas novas idéias (Bellini 1993; Albertini 1994, p. 67-71; Dadoun 1991, p. 34-42). Ganha importância também sua própria teoria sobre o papel da bioenergia, o campo de estudos por ele denominado de Orgonomia (Reich 1994, 1984). Segundo Ola Raknes (1988, p. 41-42), “a partir da descoberta da energia orgone cósmica (1939-1940), o principal interesse de Reich concentrou-se nesse novo campo de pesquisa”.

No Congresso de Psicanálise de 1934 (ano em que se dá a sua exclusão da Associação Psicanalítica Internacional), Reich apresentou pela primeira vez suas idéias inovadoras sobre a couraça muscular. O capítulo XIII do “Análise do Caráter” é uma elaboração formal da palestra realizada nesse Congresso. É aí apresentada a tese de que “todo aumento de tônus muscular e enrijecimento é uma indicação de que uma excitação vegetativa, angústia ou sensação sexual foi bloqueada e ligada”, havendo “uma identidade funcional entre couraça do caráter e hipertonia ou rigidez muscular” (Reich 1995, p. 315). Vemos aqui expostas as bases de uma clínica que também ficará cada vez mais distanciada da ortodoxia psicanalítica.

Em dezembro de 1934, Reich faz um balanço da relação entre suas concepções (às quais denominava na época de “psicanálise materialista dialética”) e as de Freud: “me considero o mais sólido representante da psicanálise científica natural e do seu desenvolvimento lógico” (Reich 1979, p. 181).

Em artigo de 1938 (Reich 1979, p. 235-8) já se percebe uma postura bastante diferente daquela de 1934, com Reich vendo-se como estando além da psicanálise. Ele afirma o valor dos processos biológicos e a superioridade das suas formulações em relação às idéias de Freud. Porém ainda reconhece um certo valor na psicanálise no terreno dos processos psíquicos.

Em 1942, quando ele escreve seu livro “A Função do Orgasmo”, dá-se um novo balanço da relação entre suas idéias e as de Freud: “O objetivo do meu trabalho é o mesmo hoje e há vinte anos atrás: o despertar das experiências da primeira infância. Entretanto, o método para consegui-lo mudou consideravelmente; tanto, na verdade, que nem se pode mais chamar de psicanálise” (Reich 1984, p. 58-9).

Em anotação de 1946 (Reich 1999, p. 345), afirma que “Freud confundiu a doença mental que encontrou no vivo com a essência intacta que está por trás dela – isto é, com a vida real. Esse foi seu grande erro. A biologia de Freud é completamente sem esperança”.

No relato clínico que consta como o capítulo XV (A Cisão Esquizofrênica) da terceira edição do "Análise do Caráter", que foi escrito no inverno de 1948-49 (Ilse Reich, 1978, p. 124), percebe-se que o referencial clínico da psicanálise praticamente não está mais presente, exceto quanto a alguma elaboração das vivências transferenciais. A questão das chamadas correntes orgonóticas assume papel central, o uso de técnicas corporais e do acumulador de orgone constituem-se como elementos decisivos do tratamento. Conclui-se que “... a esquizofrenia é uma doença de fato biofísica, e não ‘apenas’ mental (...) as emoções são funções bioenergéticas, e não mentais, químicas ou mecânicas’ (Reich, 1995, p. 406).

Percebemos que Reich vai se deslocando progressivamente para fora do âmbito da psicanálise, tendência que se mostra ainda mais radicalizada em 1952, quando ele é entrevistado por um representante dos Arquivos Sigmund Freud (Reich 1979). Podemos observar aí a consolidação desse processo de mudança, onde percebe-se uma declaração de ruptura e de distanciamento, de ver a relação com Freud e a psicanálise quase como um acidente histórico em sua evolução intelectual:

“Eu já nem sequer me considero um discípulo de Freud. Não tenho nada a ver com ele há muito tempo” (p. 117-8). “Como lhe disse, não estou absolutamente nada interessado em psicanálise” (p. 119).

A psicanálise “para mim é um período completamente morto (...) Os psicanalistas pensam ainda que eu sou um psicanalista. Não! Não!” (p. 97).

“Portanto não se trata de psicanálise. Não tem nada a ver com psicanálise.” (118). “Não sou psicanalista. Não estou interessado em psicanálise. Não tenho qualquer má vontade contra ela – de modo nenhum. Está tudo morto e enterrado” (p. 115).

“Eu coloquei numa base científica natural o que estava correto na psicanálise, mas o meu trabalho metodológico, científico, não tinha em si mesmo nada a ver com a psicanálise, no sentido de fazer parte dela ou de se ter desenvolvido a partir dela. O que eu fiz foi por o meu ovo de águia no ninho de ovos de galinha. Depois tirei-o e dei-lhe o ninho apropriado” (idem, p. 50).

Será que a psicanálise foi apenas um casulo dentro do qual Reich se nutriu e desenvolveu, e com o qual rompeu irreversivelmente para libertar sua bela e grandiosa teoria? Se formos ouvir a opinião dele, parece que sim. Veremos que não é à toa que tais afirmações são feitas: um diálogo entre as concepções de Reich e Freud exigirá realmente um esforço considerável.

3. CONCORDÂNCIAS E DIVERGÊNCIAS

3.1 QUE PARTE DA PSICANÁLISE É COMPATÍVEL COM A TEORIA E A TÉCNICA REICHIANAS?

Podemos começar pela opinião do próprio Reich, que, como já vimos, varia bastante ao longo do tempo. Observemos o período inicial (anos 20 e 30), quando ele ainda considerava-se psicanalista, ou pelo menos alguém com fortes laços com a psicanálise.

Reich desde cedo mostrou-se um defensor de certas idéias de Freud, e manteve-se fiel a elas (ou, pelo menos, acreditava manter-se). Por outro lado, desde cedo também criticou determinados aspectos das formulações de Freud, especialmente muitas das idéias contidas em “Além do Princípio do Prazer”, “O Ego e o Id” e “Inibições, Sintomas e Ansiedade”. Um exemplo é a crítica à teoria da pulsão de morte, em artigo sobre o caráter masoquista publicado sob grande polêmica no Internationalen Zeitschrift für Psychoanalyse em 1932, e depois incluído no “Análise do Caráter” como o capítulo XI.

Isso traz uma implicação importante: pode ser que haja em Reich uma continuidade com a obra de Freud. Mas talvez isso se dê com uma parte da obra de Freud que este próprio, e praticamente toda a psicanálise posterior, considera como uma teoria inicial, em grande parte depois ultrapassada e superada por uma formulação mais exata, mais abrangente e mais adequada . Falamos aqui da segunda tópica, da teoria da pulsão de morte, das últimas concepções sobre a ansiedade e a cultura.

Alguns comentadores reichianos parecem compartilhar deste ponto de vista, afirmando que Reich prosseguiu num caminho que Freud iniciara e do qual desviou-se depois. Segundo Boadella (1985, p. 19), o ponto de vista da teoria da libido “foi relegado a um abandono progressivo tanto por Freud quanto por seus colegas. A Reich coube a tarefa de se dedicar a essa teoria inicial, de confirmá-la e de desenvolvê-la”. Este autor comenta que, “na psicanálise, um abismo profundo começava a se abrir entre a teoria geral do instinto, centrada no conceito de energia psíquica, e as novas teorias da psicologia do ego, centrada no conceito de estrutura psíquica” (idem, p. 25).

No mesmo sentido, Chester Raphael assinala que Reich chegou à psicanálise entusiasmado com a idéia freudiana de uma energia sexual, mas que a essa altura era já “claro que sua [de Freud] teoria da neurose tornara-se uma teoria psicológica, e que a libido, privada de sua definição sexual original, tornara-se nada mais do que uma metáfora inócua agora à beira da extinção” (Raphael 1975, p. viii).

Conforme Paulo Albertini (1994, p. 55), “observando de forma geral a atuação de Reich no movimento psicanalítico, é possível dizer que ele tentou criar uma outra ‘psicanálise’ dentro da própria psicanálise. Para ele, as suas formulações teóricas, e não as de Freud dos anos 20, é que representavam o desenvolvimento necessário das primeiras elaborações freudianas”; dado que “na visão reichiana, a psicanálise dos anos 20 afastou-se do conceito de libido e passou a tomar rumos equivocados” (idem, p. 38).

Cláudio Wagner (1996, p. 56-57) propõe a tese da existência de um “jovem Freud”, do qual Reich teria feito um resgate e uma reatualização. “Jovem Freud” seria aquele que, de 1898 a 1938, continuou sustentando a importância da sexualidade, do inconsciente, do papel do ambiente externo nas neuroses. Segundo este autor, “a psicanálise que sobreviveu foi a psicanálise que, ou bem privilegiou o velho Freud, da pulsão de morte (escola inglesa, M. Klein), ou bem se esqueceu do jovem Freud das pulsões sexuais (escola americana, psicologia do ego)” (idem, p. 60).

Ou seja, mesmo onde Reich é compatível com as idéias de Freud, há uma ruptura no sentido de que a psicanálise de Reich não é a mesma dos psicanalistas atuais.

Uma retomada das raízes freudianas na psicoterapia reichiana necessariamente terá de passar por alguns questionamentos:

a) Continua válida a crítica de Reich aos textos de Freud mencionados?

b) Se não, o que deve ser corrigido e/ou acrescentado em Reich?

c) Se sim, quais partes da teoria psicanalítica seriam assimiláveis pela psicoterapia corporal? Quais não o seriam?

Esta é uma discussão em aberto. Pessoalmente, acredito que existem muitos elementos valiosos na produção freudiana dos anos 20 e 30, e nos autores que desenvolveram posteriormente estes pontos de vista. Por exemplo, Melanie Klein (1997, 1996, 1991) e Donald Winnicott (1990, 1978, 1975) trouxeram contribuições originais à teoria e à técnica, e o diálogo com a produção destes e de outros autores pode contribuir grandemente para a ampliação dos horizontes da psicoterapia reichiana, como podemos ver por exemplo em Cornell (1998).

3.2 COMO REICH LIDOU COM A HERANÇA FREUDIANA?

Desde o início Reich revelou-se um pensador original. A primeira teoria de Reich (o papel do orgasmo, formulada por volta de 1923 – ver Reich 1975d) foi um prolongamento da teoria da libido de Freud e, ao mesmo tempo, a primeira separação em relação ao mestre (Bellini 1993, p. 58). Reich relata sua desilusão em 1926 com o fato de Freud rejeitar suas idéias sobre a relação entre angústia e o sistema nervoso autônomo (Reich 1984, p. 147-148). A técnica de análise do caráter propunha um papel mais ativo e intervencionista do analista, que era muito diferente do habitual. O questionamento da separação entre neurose atual e psiconeurose pode ser visto já como um primeiro movimento de Reich para integrar corpo e mente numa unidade conceitual (Reich 1995, p. 26-27). Portanto, percebe-se que há elementos de ruptura desde o princípio, e que nunca houve um Reich totalmente alinhado com as concepções psicanalíticas dominantes e que assimilasse docilmente as formulações de Freud.

Parece haver um padrão: as teorias e técnicas de Reich começam formuladas coerentemente dentro da psicanálise. Porém, aos poucos vão se desenvolvendo, ampliando, tomando forma própria, até tornarem-se algo decididamente fora do âmbito do que é reconhecido socialmente como psicanálise. Isso ocorre com as intervenções corporais (primeiro a criação da análise do caráter, depois esta levando à concepção de uma couraça muscular do caráter, e isto tendo como conseqüência a invenção de métodos para uma abordagem somática do tratamento), com o conceito de bioenergia orgone (descendente da teoria da libido de Freud), com as formulações sobre o orgasmo (oriundas da teoria freudiana da sexualidade).

Segundo este padrão, Reich não seria exatamente um continuador da psicanálise, e sim alguém que usou–a como um dos ingredientes na formulação de algo mais complexo, como uma maçã utilizada para fazer tortas de maçã, ou a tinta utilizada para pintar um quadro.

Há entretanto uma certa continuidade que vai permitir a Reich dizer-se continuador de Freud mesmo em 1952, quando suas formulações são já bastante diferentes daquelas do antigo mestre: “Sabe quem tem mantido a teoria da libido viva e em funcionamento, atualmente? E quem a desenvolveu? Considero-me o único que fez isso. Mais ninguém” (Reich 1979, p. 115). Este é um aspecto curioso da relação de Reich com Freud: parece às vezes que Reich julga-se mais freudiano do que o próprio Freud, apesar de ser visto pelos demais continuadores da obra freudiana como alguém que não tem mais nada a ver com a psicanálise em suas idéias e práticas.



3.3 REICH: UM PSICANALISTA QUE DIVERGE DE FREUD

Segundo Bleichmar e Bleichmar (1992, p. 17), “a teoria psicanalítica cresceu, a partir de Freud, por aposição de uma grande quantidade de escolas, correntes de pensamento, grupos, autores, cada um com seu enfoque particular sobre quase todos os problemas. Poderíamos dizer que, neste momento, não há uma psicanálise, mas muitas”. Seguindo esta linha de pensamento, algumas das diferenças entre as formulações de Reich e Freud podem ser entendidas como divergências entre escolas psicanalíticas. Ou seja, há uma parte da teoria reichiana que, apesar de divergir de Freud, poderia ser vista como ainda ligada ao referencial psicanalítico, como ainda podendo posicionar-se enquanto interlocutora dentro deste campo do conhecimento.

3.3.1 A PULSÃO DE MORTE

O conflito teórico mais conhecido, e que é comumente tido como o fator que levou à ruptura entre ambos, está relacionado com a polêmica sobre a idéia da pulsão de morte. Entretanto, diversos elementos nos levam a pensar que a exclusão de Reich do movimento psicanalítico deu-se muito mais por motivos políticos do que por divergências teóricas (Wagner 1996). Basta lembrar que Donald Winnicott, que também repelia a idéia de pulsão de morte, nunca se afastou do movimento psicanalítico, chegando inclusive a presidir a Associação Psicanalítica Internacional. E ele deixava claro seu ponto de vista: “Nunca fui capaz de seguir quem quer que fosse, nem mesmo Freud ... Por exemplo, simplesmente não acho válida sua idéia de instinto de morte” (Winnicott, 1990, p. 161).

Ernest Jones, respeitado biógrafo de Freud, diz que “algumas das formulações mais abstratas de Melanie Klein serão sem dúvida modificadas na estrutura teórica futura da psicanálise. O que me parece um exemplo provável disso é a aplicação direta que faz às descobertas clínicas do conceito filosófico de Freud de uma ‘pulsão de morte’, sobre o qual tenho sérias dúvidas. Cito-o não por esta razão, mas porque acho um pouco estranho que eu devesse criticá-la por uma adesão demasiadamente fiel aos pontos de vida de Freud” (Jones, 1991, p. 368. Em outro texto, Jones (1989, p. 278) reafirma sua opinião, dizendo que “nenhuma observação biológica apóia a idéia de uma pulsão de morte, que contradiz todos os princípios biológicos”.

Otto Fenichel, em sua exposição da teoria psicanalítica, dedica duas páginas a uma “Crítica do Conceito de um Instinto de Morte” (Fenichel, 1981, p. 53-55), onde enumera argumentos contra tal idéia. Apesar de reconhecer a existência de conflitos entre os interesses do ego e os impulsos sexuais, e entre a agressividade e as tendências sexuais, afirma que “não é necessário presumir que nenhum desses dois pares de opostos representem dicotomia genuína e incondicionada que haja operado desde o início. Para melhor classificar os instintos, teremos de esperar que a fisiologia desenvolva teses mais valiosas a respeito das fontes instintivas” (idem, p. 55).

Ora, se psicanalistas prestigiados como Fenichel, Jones e Winnicott discordaram abertamente da teoria da pulsão de morte sem deixarem de ser aceitos pela comunidade psicanalítica, pode-se supor que, se fosse apenas por este aspecto de suas idéias, talvez pudéssemos reivindicar para Reich um lugar como o de Ferenczi no panteão psicanalítico, algo como um psicanalista “diferente”. Isso não minimiza a questão teórica, pois Freud manteve até o fim sua crença na idéia de uma pulsão de morte como algo essencial para a compreensão da mente humana. Uma integração entre as concepções de Freud e Reich nunca estará completa sem um esclarecimento desta divergência.

2.3.2 A TEORIA DO ORGASMO

Quanto à teoria do orgasmo de Reich, mesmo sendo ela originada e referenciada na psicanálise, nunca foi aceita por Freud e seus seguidores. Segundo Albertini (1994, p. 40), “parece não haver dúvidas de que, em termos de construção teórica, Freud de maneira alguma chegou a aceitar a teoria reichiana do orgasmo”. No mesmo sentido, Briganti (1987, p. 115) comenta que “os psicanalistas não viriam a aceitar o vínculo feito por Reich entre as neuroses e a perturbação da genitalidade”. O próprio Reich reconhece este fato quando diz que “desde o começo a inclusão da função do orgasmo na teoria [psicanalítica] da neurose foi considerada um incômodo e tratada como tal.” (Reich, 1935/1995, p. 274). Permanece o debate quanto à validade desta concepção reichiana, mas este é um elemento que, se provado correto, seria também assimilável dentro da estrutura teórica da psicanálise. Note-se que muitos neo-reichianos não são defensores tão ferrenhos desta idéia quanto Reich (Boyesen 1986; Lowen 1982). Navarro (1996, p. 11), por exemplo, critica explicitamente a Bioenergética de Lowen por este motivo, dizendo que esta abordagem “não destaca a importância da função do orgasmo”.

2.3.3 O CARÁTER E A IMPORTÂNCIA DA FORMA

Algo semelhante ocorre com a teoria reichiana do caráter. Partindo das formulações de Freud, Jones e Abraham sobre o origem dos traços de caráter, Reich (1995, p. 150-155) expõe sua teoria de que o conjunto dos traços de caráter de uma pessoa constituiria uma formação integral com função de defesa psíquica, uma verdadeira couraça ou blindagem do ego. Segundo Wagner (2000, p. 46), Reich vê o caráter como uma estrutura complexa e unificada que é “... resultante e expressão de todo o desenvolvimento psicossexual (...) o caráter é visto como a forma típica e estruturada de ser do ego [e com isso] Reich patologiza o ego freudiano.” Com raras exceções , este conceito não foi incorporado pela psicanálise. Isso pode ter ocorrido pelas implicações políticas e sociais da teoria do caráter (idem, p. 50-51); pela proposta clínica dela decorrente (a análise do caráter), que questionava a ortodoxia ao propor a valorização da forma de agir como material analítico; ou ainda por uma simples discordância quanto à validade desta teoria.

Um aspecto específico dessa abordagem clínica ainda hoje é ponto de debate na psicanálise. Conforme Martinez (1993), vemos nos relatos clínicos de Freud e outros autores a valorização de aspectos observados do comportamento dos analisandos. Por outro lado, mantém-se a posição analítica atrás do divã como fundamental, dado que “... a disposição que exclui o olhar tem assim uma função técnica precisa, a de criar condições favoráveis para que se instale a situação analítica propriamente dita” (Mezan, cf. cit. em Martinez, 1993, p. 18). Deste modo, a visibilidade do analisando ora ajuda (para a obtenção de material analítico), ora atrapalha (por contrariar o exercício da atenção flutuante). Martinez mostra então como é variável a valorização clínica do universo visual, com Freud dando pouca ênfase a este tipo de material, Ferenczi dando grande valor ao mesmo, e Reich fazendo disto o centro de sua abordagem.

2.3.4 OUTRAS DIVERGÊNCIAS PSICANALÍTICAS

Um outro tema é a teoria reichiana das pulsões. Enquanto Freud fundamenta sua visão do aparelho psíquico a partir de uma dualidade, de um antagonismo pulsional, Reich concebe a existência apenas de pulsões do id, que seriam manifestações de necessidades biológicas, a favor da vida, portanto. Sob a pressão do mundo externo e do superego, o ego teria a capacidade de colocar uma pulsão contra outra, num entrelaçamento complexo que seria a base da dinâmica psíquica.

Outras questões sobre as quais Reich tem um ponto de vista diverso daquele de Freud são a teoria da angústia (Reich 1984, p. 120-124) e a visão sobre a cultura e a civilização (idem, p. 166-213).

3.4 PARA ALÉM DOS PRINCÍPIOS DA PSICANÁLISE

É no desenvolvimento das idéias de Reich a partir de meados da década de 1930 que iremos encontrar as diferenças realmente significativas. Ele afastou-se bastante do referencial psicanalítico, trilhando caminhos que o levaram para algo muito diverso. Aqui sim podemos entender suas afirmações de 1952 (ver item 2), considerando-se como alguém que não tinha mais nada a ver com a psicanálise.

3.4.1 A ORGONOMIA

Albertini (1994, p. 38) afirma que “a principal ligação do pensamento reichiano com a psicanálise freudiana deve ser buscada no âmbito do ponto de vista econômico” , e “tanto a preocupação quantitativa quanto a busca da base orgânica da libido caminham na direção de uma concepção de energia sexual como algo real e não apenas como um constructo teórico”.

Desde o início Reich valorizou fortemente a idéia de uma energia vital, como se pode ver em seus primeiros escritos, que incluíam um estudo de 1922 sobre “O Conceito de Pulsão e Libido de Forel a Jung” (Reich 1975b), e outro de 1923 “Sobre a Energia das Pulsões” (Reich 1975c). Conforme Albertini (1994, p. 38), “desde o início existe no pensamento reichiano a hipótese de um princípio energético”.

Segundo Reich, em 1952, para Freud, “uma das suas maiores descobertas era que uma idéia não é ativa em si mesma, mas porque tem uma certa catexis de energia, isto é, tem uma certa quantidade de energia que lhe está associada. Nisto, ele tinha unido o quantitativo e o qualitativo. Fez o mesmo quando afirmou que a neurose tinha um núcleo somático. Mas o quantitativo, o ângulo da energia, era apenas um conceito. Não era realidade. Agora, enquanto a organização psicanalítica desenvolveu o ângulo qualitativo, isto é, as idéias, a sua interligação etc., eu retomei o ângulo da energia” (Reich 1979, p. 115-116).

A Orgonomia é apresentada por Reich como uma radicalização da teoria da libido de Freud, mas existe aí uma ruptura importante, pois levou a uma concepção vitalista (ver Rego 1990), antagônica ao que é aceito pela ciência atual, e que é algo bem diferente das concepções psicanalíticas.

Ao falar sobre a prevenção de neuroses, Reich nos dá um exemplo do quanto suas concepções relacionadas ao corpo e à bioenergia se distanciam dos conceitos psicanalíticos: “na prática, Eros ... significa se o útero da mãe está vivo ou inerte, se a mãe atinge ou não o orgasmo durante o coito, ... se o bico do peito da mãe está carregado orgonoticamente, isto é, se a bioenergia está a funcionar nessa zona, a fim de que ao procurar satisfazer seu desejo oral, a criança se agarre a algo que seja gratificante e não um choque” (Reich 1979, p. 67).

A Orgonomia, que em seu início poderia ser descrita como uma hipertrofia do aspecto econômico da metapsicologia freudiana, ganha contornos muito diferentes em anos posteriores, chegando a definições, formulações e propostas de intervenção estranhas à psicanálise, como se pode ver em obras como “Éter, Deus e o Diabo” e “Superposição Cósmica” (Reich 1973), e no capítulo XV do "Análise do Caráter" (Reich, 1995).

Assoun, em seu estudo dobre a epistemologia das idéias freudianas, aponta que o fundamento energético e quantitativo está presente desde o início dos trabalhos de Breuer e Freud, mantendo-se ao longo de todo o desenvolvimento da psicanálise em conceitos como investimento, descarga, ab-reação, quantum de afeto, libido (Assoun 1983, p. 198-200). Apesar disso, conforme este autor, Freud manteve-se dentro dos limites da corrente designada como mecanicismo energetizado ou energetismo mitigado, juntamente com Helmholtz, Fechner e outros. Tal corrente seria bastante distinta do energetismo radical de Mayer, Ostwald e Reich: “Freud jamais é levado pela tentação, inerente ao energetismo doutrinal, de exaltar a energia como princípio ativo supramecânico e de hipostaziá-la como suporte de uma visão do mundo. A energia ostwaldiana servia para fundar uma ontologia imaterial; a energia freudiana serve para designar uma característica processual” (idem, p. 207). Ou seja, haveria um corte epistemológico na passagem entre as concepções energéticas de Freud e as de Reich, uma diferença irredutível entre as formulações de ambos nesse campo.

3.4.2 O TRABALHO SOBRE O CORPO

A grande ruptura técnica vai se dar com a introdução da abordagem corporal por Reich. A psicologia freudiana é intensamente referenciada no corpo, porém a intervenção técnica passa primordialmente pela palavra. Quando Reich introduz o olhar, o toque, os exercícios, a respiração e a propriocepção, ele resgata aquilo que poderíamos chamar de uma “vocação corporal” da psicanálise, porém rompe com um ponto essencial da clínica analítica. Talvez se possa dizer que é uma clínica psicanaliticamente orientada, mas certamente já não é mais uma clínica psicanalítica.

Existem autores com opiniões diversas, como Wagner, que considera “o trabalho de abordagem corporal iniciado por Reich como um dos desdobramentos possíveis da clínica psicanalítica de Freud” (Wagner 1996, p. 71). Mas me parece mais de acordo com a realidade a existência de uma ruptura irrecuperável, pois se o psicanalista passar a olhar e tocar, não será mais um psicanalista (tal como eles se reconhecem e nós os reconhecemos); se o reichiano deixar de olhar e tocar, não será mais reichiano. Deste modo, a relação com o corpo na clínica parece não admitir que se possa chamar de psicanálise a prática do psicoterapeuta corporal. Refiro-me aqui principalmente à psicanálise enquanto instituição, enquanto movimento organizado e reconhecido socialmente. Enquanto teoria sobre o psiquismo ou um campo do saber, é possível afirmar-se que somos psicanalistas se examinarmos nossas crenças a partir daquilo que o próprio Freud definiu como psicanálise (ver discussão em Wagner, 1996, p. 88-98).

3.4.3 A AUTO-REGULAÇÃO

Há uma outra ruptura importante no campo teórico quando Reich integra às suas formulações o conceito de auto-regulação. Conforme Bellini (1993, p. 47-55), desde o início de sua carreira, Reich teve um forte interesse pela biologia e pela sexualidade, tendo inclusive sido isto que o levou a entrar em contato com Freud. Manteve sempre o interesse pela biologia, e encontram-se elementos iniciais dessa concepção em seus escritos a partir de 1927 (Albertini 1994, p. 67). Mas foi após a ruptura com a psicanálise, em 1934, que Reich retomou de maneira mais intensa a fundamentação biológica, tendo isso levado-o cada vez mais à utilização do conceito de auto-regulação como elemento central de suas concepções.

Conforme Bellini (1993, p. 54), “auto-regulação é a ‘sabedoria do corpo’, reações e ritmos coordenados que permitem o equilíbrio dinâmico do corpo. Em Reich, auto-regulação não será um conceito formalizado, será um axioma, um princípio que se tornará central em seu pensamento”.

Albertini (1994, p. 68-9) partilha da mesma opinião, dizendo que “pode-se observar um princípio subjacente, fundamental, básico, primário, que organiza e dá sustentação teórica ao pensamento reichiano. Esse princípio é o da auto-regulação, uma espécie de competência espontânea, visceral, da própria vida. Tal concepção vai substituir as teses psicanalíticas que também faziam parte do conjunto das idéias de Reich até este momento [anos 30]. Nesse sentido, o conceito de auto-regulação passa a ser hegemônico no arcabouço teórico reichiano”.

No mesmo sentido, Dadoun (1991, p. 35) comenta que “o princípio de auto-regulação, proposto com uma constância excepcional por Reich – e que ocupa um lugar central no pensamento dele – dispõe de uma base biológica sólida e praticamente irrefutável”. Assim, “tudo acontece como se o afrouxamento da couraça caracterial liberasse uma espécie de competência espontânea, uma aptidão para autodeterminar-se, aniquilada, atrofiada ou neutralizada pela influência das instituições sociais e dos modelos culturais. Reich vem a formular nestes termos o objetivo terapêutico: retirar a energia das inibições morais e substituí-las pela auto-regulação libidinal” (idem).

Essa guinada de Reich é algo genial, pois alarga os horizontes do trabalho psicoterápico, abrindo as portas para o terreno da biologia e da fisiologia. O conceito de auto-regulação nos aproxima do orgânico, facilitando-nos dialogar, compreender e assimilar os enormes avanços conquistados nesse campo, como as neurociências, a biologia molecular, a genética e a psicologia evolutiva. É impossível deixar de admirar a capacidade de Reich de, já nos anos 30, elaborar formulações que permanecem válidas e atuais, e que nos deixam mais capacitados a estar em sintonia com o que se produz de mais avançado em termos de pesquisas sobre a mente e a consciência a partir do referencial biológico.

Porém, ao mesmo tempo que abriu algumas portas, Reich fechou com isso outras em relação à psicanálise, para a qual o conceito de auto-regulação é um corpo estranho. Constitui-se aqui, portanto, mais um elemento de ruptura com o referencial freudiano.

4. CONCLUSÕES

Uma primeira conclusão é que a síntese entre psicoterapia reichiana e psicanálise é um projeto difícil, exigindo um estudo e um debate aprofundados. Questões complexas, como a discussão da teoria do orgasmo de Reich, da teoria da pulsão de morte de Freud e das formulações de ambos sobre a angústia, deverão ser examinadas a fundo caso se queira uma integração entre estas abordagens. Porém ainda mais difícil e complexa será a discussão para integrar concepções tão estranhas entre si quanto a psicanálise, de um lado, e a Orgonomia reichiana e a idéia de auto-regulação, de outro. Do mesmo modo, a proposta clínica reichiana de intervenção corporal também irá requerer muitos ajustes em relação à proposta psicanalítica tradicional, frontalmente contrária a isto.

Neste ponto, cabe a pergunta: não seria melhor deixar de lado a psicanálise, como fez o próprio Reich, e buscar o aprimoramento da psicoterapia reichiana de outras formas? Muitos autores do campo reichiano parecem seguir nesta direção, pouco ou nada enfatizando a teoria psicanalítica em sua apresentação das idéias reichianas (Gaiarsa 1984, 1982; Mann 1989; Raknes 1988). Claro que é válida a busca de outros caminhos de desenvolvimento, e uma das características positivas do pensamento reichiano é a sua abertura e amplitude, permitindo conexões teóricas e práticas das mais variadas. Entretanto, acredito que o diálogo com a teoria psicanalítica continua sendo essencial, apesar das dificuldades e dos desafios apontados, e diversos autores têm dado importância a isto (Baker 1980; Boadella 1997; Boyesen 1986; Briganti 1995, 1994, 1987; Cerri 1994, 1993; Cornell 1998; Lowen 1982; Rego 1996, 1994, 1992; Wagner 2000, 1996).

O ponto crítico, a meu ver, é que parece faltar um embasamento psicológico bem fundamentado às diversas escolas de psicoterapia corporal inspiradas na obra de Reich. Soa um pouco estranho dizer isso de uma maneira tão radical, mas me parece que Reich e outros pesquisaram o reino do somático e chegaram a descobertas fantásticas, criando intervenções que funcionam para além da palavra e do simbólico. Porém, nesse desenvolvimento, a questão da construção de uma psicologia profunda que fundamentasse e organizasse essas formulações acabou ficando um pouco para trás. Segundo o próprio Reich afirmou em 1944 (p. 11), “a economia sexual não é uma psicologia e sim uma teoria biofísica da sexualidade.” Um prenúncio disso pode ser visto já em 1935 quando ele diz que “o orgasmo não é um fenômeno psíquico (...) no entanto, é o problema central da economia psíquica.” (Reich, 1995, p. 274). Houve uma ruptura com a psicanálise, mas não se construiu uma outra teoria psicológica que pudesse substituí-la. Restou algo como uma psicanálise um tanto rasa e esquemática a emoldurar a visão de mundo da psicoterapia reichiana. Muitos autores do campo reichiano buscaram, nos últimos anos, como já foi citado, preencher esta lacuna mas, na minha opinião, existe ainda um longo caminho a ser trilhado.

Reich diz que sua abordagem vai além do período verbal e “a psicanálise não sabe nada sobre isto. Não pode saber. Não é uma censura. Não quero dizer que seja nociva ou insuficiente. Quero dizer que é uma psicologia. E a psicologia tem que se cingir à psicologia, ao trabalho e às idéias psicológicas” (Reich 1979, p. 39). “A psicanálise é uma psicologia de idéias, enquanto a orgonomia é uma ciência da energia física”. (idem, p. 118).

Surgiram formas de intervenção que funcionam a nível psíquico e emocional de maneira um tanto independente do processamento simbólico e cognitivo , como inúmeras formas de massagem (Boyesen 1986), exercícios de bioenergética (Lowen e Lowen 1985), grupos de movimento (Gama e Rego 1994), actings (Navarro 1996), técnicas respiratórias (Gama e Rego 1994; Lowen e Lowen 1985) etc. Acredito que, por muito tempo, foi tão fascinante perceber-se sua eficácia, que aos poucos o desenvolvimento do campo da psicoterapia corporal foi se concentrando na descoberta e desenvolvimento de novas formas de intervenção corporal. Paralelamente, parece ter havido um certo descuido do pensar, do falar, da razão, do simbólico, enfim da psicologia.

Reich afirma em 1944 que “... o economista sexual e vegetoterapeuta é essencialmente um bioterapeuta e não mais um psicoterapeuta.” (Reich, 1944/1995, p. 10). Comenta também que “a solução dos problemas da psicologia está fora da esfera da psicologia. Por exemplo, um simples bloqueio de pulsação orgonótica na garganta torna compreensível, de forma simples, o mecanismo mais complicado de sadismo oral” (idem, p.278). Em 1948 afirma que “... o orgonoterapeuta, que está treinado a ver um paciente antes de mais nada como um organismo biológico (...) o aspecto psicológico do sofrimento emocional continua a ser importante e indispensável; já não é, contudo, o aspecto mais importante da biopsiquiatria orgonômica (...) na orgonoterapia procedemos bioenergeticamente, e não mais psicologicamente.” (Reich, 1995, p. 11-12). “Na orgonoterapia, nosso trabalho concentra-se nas profundezas biológicas, no sistema plasmático, ou, como dizemos tecnicamente, no núcleo biológico do organismo. Este, como fica logo evidente, é um passo decisivo, porque significa que deixamos a esfera da psicologia, e da psicologia ‘profunda’, e entramos na área das funções protoplasmáticas, indo até mesmo além da fisiologia dos nervos e músculos.” (idem, p. 331). “A orgonoterapia, ao contrário de todas as outras formas de tratamento, tenta influenciar o organismo não por meio da linguagem humana, e sim levando o paciente a se expressar biologicamente (...) a biopatia se coloca fora da esfera da linguagem e das idéias. Daí que o trabalho orgonoterapêutico sobre a biopatia humana fica essencialmente fora da esfera da linguagem humana.” (ibidem, p. 334).

Autores do campo reichiano que propuseram a retomada importância dos aspectos psicológicos em seu trabalho parecem discordar dessa ênfase unilateral nos aspectos somáticos. Por exemplo Lowen (1982, p. 36) comenta que, “como analista, Reich enfatizou a importância da análise do caráter. No meu tratamento com ele, esse aspecto da terapia foi de alguma forma minimizado. Foi ainda mais reduzido quando a vegetoterapia caractero-analítica foi transformada em terapia orgônica. Apesar de que o trabalho de análise do caráter tome muito tempo e paciência, este me parece indispensável para um sólido resultado.”

Note-se que este tipo de abordagem não foi específico das psicoterapias reichianas. A psiquiatria ao longo do século XX caracterizou-se em grande medida pela ênfase dada ao tratamento de doenças mentais a partir de intervenções somáticas. A psicofarmacologia, a aplicação de correntes elétricas, e mesmo a secção de tratos nervosos, são em geral o tratamento de escolha, por serem considerados mais efetivos do que as psicoterapias. Em outras palavras, o biológico como meio essencial de cura do distúrbio psicológico, relegando-se para um segundo plano a compreensão psicológica e o tratamento psicológico dos distúrbios mentais. Ou seja, o campo reichiano não foi o único a biologizar o psiquismo.

Levada ao extremo, essa tendência levaria a que deixássemos de ser psicoterapeutas corporais, tornando-nos simplesmente terapeutas corporais. Ressalte-se que há um grande valor neste segundo tipo de profissional. São pessoas que podem exercer uma atividade útil e eficaz, que podem ser de grande valia em inúmeros casos, seja como atividade associada à psicoterapia ou como algo independente. Acredito inclusive que uma das boas heranças do movimento reichiano seja ter criado este tipo de profissional, ampliando o espectro de possibilidades de combate ao sofrimento humano. Mas é algo diferente de uma psicoterapia corporal. Ao falarmos em psicoterapia corporal, estamos pretendendo dar conta de uma abordagem integrada e não-dissociada da mente e do corpo, do funcionamento uno das dimensões física e simbólica do ser humano. E para isso é preciso um refinamento na compreensão do somático e do psíquico, um domínio das intervenções técnicas em ambos os campos. É nesse ponto, na dimensão do simbólico, do psíquico, que entra fundamentalmente, a meu ver, a contribuição que a psicanálise pode dar à psicoterapia corporal.

5. UM POSSÍVEL CAMINHO

Talvez um dia os reichianos (ou pelo menos alguns deles) sejam considerados como um tipo específico de psicanalista, tal como existem os lacanianos, os kleinianos e outros. O ramo desmembrado voltaria a se juntar à árvore principal, as convergências e similaridades sendo muito mais fortes do que as diferenças.

Outra possibilidade é que a psicoterapia reichiana progrida formidavelmente na sua especificidade, e os psicanalistas de algum modo se convençam de que Reich é que estava certo na sua ruptura com Freud, aderindo em massa às concepções teóricas e clínicas da psicoterapia corporal.

Acredito que ambos os cenários descritos são bem pouco prováveis, e gostaria de expor uma outra possibilidade que julgo mais promissora: seria possível um intercâmbio entre a psicanálise e a teoria reichiana, mas este ocorreria de maneira unidirecional, ou seja, pode-se integrar elementos psicanalíticos no campo reichiano, mas o caminho inverso é bastante difícil e tortuoso. Pode-se fazer tortas de maçã a partir de maçãs, mas não se pode fazer maçãs a partir de tortas de maçã.

Algumas analogias podem ajudar. Uma é a do milho e da pipoca. São a mesma substância, mas uma transformação expansiva se deu, algo mudou. Há uma ampliação de universo sensorial na psicoterapia reichiana: além da audição, nós vemos (leitura corporal), nós tocamos (tato), nós utilizamos a propriocepção de maneira importante. Se couber tudo isso dentro da psicanálise, ela não será mais psicanálise, como já afirmado acima. Haveria uma irreversibilidade no processo.

Outra analogia é a relativa aos judeus e cristãos. O cristão aceita os 10 mandamentos, o Genesis, os salmos, e todo o Velho Testamento, mas ele não é mais judeu. O judeu não o reconhece judeu, ele não se reconhece judeu. Os rituais e costumes são diferentes e, apesar de tudo, há uma tradição judaico-cristã. A ninguém de bom senso ocorreria forçar os cristãos a se converter ao judaísmo e nem vice-versa. É bom que haja diálogo entre ambos? Sem dúvida, desde que haja respeito à especificidade de cada um. Da mesma maneira, os reichianos podem beneficiar-se da leitura do Velho Testamento da Psicanálise, podem aceitá-lo, valorizá-lo, sem precisar converter-se a algo que não são.

Acredito que é bobagem ficar buscando reconhecimento de paternidade. O exame do que poderíamos chamar de “DNA ideológico” confirmará a origem, sem dúvida: veja-se, por exemplo, o já citado levantamento feito por Wagner (1996, p. 88-98), a partir de textos de Freud que definem o que é e o que não é psicanálise, concluindo que a teoria reichiana concorda com todos os aspectos essenciais ali definidos. Apesar disso, como afirma o próprio Wagner (idem, p. 44) não é o caso de buscar reintegrar Reich ao IPA ou de resgatar a carteirinha de psicanalista de Reich.. O que importa é a herança (intelectual), e felizmente isso não é tão difícil: os livros estão aí, os mestres estão disponíveis ...

Na minha visão, a atitude correta é a antropofagia, no sentido simbólico indicado pelos modernistas brasileiros. Não vamos ser como os psicanalistas, não vamos convertê-los e nem ignorá-los. Vamos “devorá-los” no que têm de bom e que nos falta.

Proponho aqui uma hipótese sobre a relação entre as idéias de Freud e Reich, à qual dou o nome de “teoria da pasta de dente”. A proposta reichiana seria como a pasta de dente que saiu do tubo da psicanálise. Não é possível, ou pelo menos é muito difícil e forçado, recolocar a pasta de volta no tubo. Mas é possível, desejável e útil, espremer mais um bom tanto o tubo da psicanálise para obter mais pasta reichiana de boa qualidade. A “pasta” a que me refiro seria a fundamentação psicológica cuja falta leva ao risco de superficialidade na compreensão dos distúrbios psíquicos, e conseqüentemente também na intervenção clínica. Uma psicoterapia profunda só é possível quando se conta com uma compreensão psicodinâmica da estrutura psíquica e do processo analítico.



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